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              《周易》巽卦:君子謙遜申命行事之道

            作者:
            來源:
            2022/04/09 10:05
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            【摘要】:

              【 原文】巽:小亨,利有攸往,利見大人。

              《彖》:重巽以申命。剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以“小亨,利有攸往,利見大人”。

              《象》:隨(順)風,巽;君子以申命行事。

              “進退”,志疑也;“利武人之貞”,志治也。

              “紛若之吉”,得中也。

              “頻巽之吝”,志窮也。

              田獲三品,有功也。

              九五之吉,位正中也。

              “巽在床下”,上窮也;“喪其資斧”,正乎兇也。

              《爻》:初六:進退,利武人之貞。

              九二:巽在床下,用史、巫紛若吉,無咎。

              九三:頻巽,吝。

              六四:悔亡,田 (畋獵)獲三品。

              九五:貞吉,悔亡,無不利;無初有終;先庚三日,后庚三日,吉。

              上九:巽在床下,喪其資斧;貞兇。

              《周易》解卦,貴在傳達儒教主旨,整體上要與孔子解卦大綱《彖》、《象》一致才是。我見《度娘》上關于巽卦的解釋,大概受了“利武人之貞(征)”、“田(畋獵)獲三品”的影響吧,把本卦演繹成了敵對雙方“廟算”的因應過程,可見“兵家詭道”在后世影響之烈。

              儒家六經之首《易》,重點在于“修齊平治”哲學倫理,孔夫子敬鬼神而遠之,不談論“亂力怪神”,所以他對《易》的算命成分,僅用于借題發揮而已。愚見儒教所至高者,也就是子貢感覺不好理解的“天道命理”,涉及儒、道求同問題,以平衡化解老子無為出世與儒家有為入世的矛盾。讀《論語》見仁義,孔子仁政最高境界就是堯舜無為而治的公天下模式,其實旨,如《淮南子》所說,在于順應天道自然之理,順勢而求有為,而不是《莊子》之寫意圖景:狂野之中,古樹之下,身心兩忘,“躺平”而夢蝶,哪管是莊周還是蝴蝶呢!

              八卦之“巽”,以陰爻居下承接雙陽,為“柔順以剛”之象。巽,如風,因物而俯仰,風行天下,順風順水,“申命行事”。其音義借指包括:順(利,應,隨),(謙)遜,(重)申,申(命)。二巽相疊,遜之又遜,柔順有加,按《易》喻陰于陽,陰陽平衡的本質理念,要注意“剛巽乎,中正而志行”,喻陽剛于陰柔遜順,才算得巽卦要義,有“柔皆順乎剛”之利(亨),“利有攸往,利見大人”,上達下順而兼利天下。

              巽道修煉的過程哲學,反映于自下而上、逐步發展的各爻之中:

              初六,最下方第一陰爻,居奇數位“不得正”,在下而承陽,戰戰兢兢,進亦憂退亦憂,這時需要加強自信(就如“武人出征”然)才成。

              九二:陽爻居下卦之中、處偶數位置而不得正,說明還是有些缺乏自信,不免感覺像屈身床座之下一樣卑微。但君子只要像史祝那樣,敬天地事鬼神(祭祀神明,遵守吉卜),遵守天道仁善信義,則可以吉祥無災、逢兇化吉。

              九三,陽爻得正,可能有過于表現謙遜之嫌(頻頻示巽/遜),顯得有意表演、不夠真誠,不利(嗇)。本爻的宗旨,在于“誠”為大德之本,真誠是福。愚見孔子儒道之至旨,貴在順應自然,以道家無為心態追求儒家有為境界。

              六四,陰爻得正,因謙遜順勢發乎內心,故“悔無”(無悔),近“大人”(九五陽爻)、有收獲(畋獵獲三品),功名事業趨于興旺。

              九五,陽剛居中且得正,君子德位相匹。文質彬彬,柔中有剛,將遜順之道發揮到了極致:上仁而下信,為君者穆穆皇皇,為臣者濟濟朝堂。所以才會哪怕“無始”(初六不正)也會“有終”(九五“得/德”正)。

              古時以天干記四季:甲乙惟春;丙丁惟夏,夏日又有“戊己”(中央戊己土)之名,喻其為“四季陰陽轉換”之樞紐;庚辛惟秋;壬癸惟冬。農耕社會,土里刨食、惟土為重,春播夏種秋收冬藏。庚為秋季前半部分,是接近收獲的季節。所以,古人有借庚音為更(變更)之說(參見附注)。庚/剛,近音借義,秋季“萬物庚庚(剛剛的)”,有收獲滿滿之象。

              上九,“巽在床下,上窮也”。遜之又遜,過猶不及,反而有前功盡棄(失“資”)、錯失君子平治機會、喪失開拓之“斧”之憂。

              所以,孔子解卦,重在君子能安時順命。君子安仁,忠恕為道,信義為體,守誠遠佞,才會哪怕錯失于“始”,輸在起跑線上,也要追求“有終”:盡力氣達乎申命、有所作為,追求“達則兼濟天下”,不然則“窮則獨善其身”??鬃尤褰倘袈鋵嵱凇绊槃荻笥袨椤?,追求與“天道”同流,“按客觀規律辦事”,順道則省力多功,即可以“負陰抱陽”、喻有為于無為之中,可見《莊子》中關于“孔丘得道”的寓言,也在在隱喻順勢為“仁義忠信”、踐行“修齊平治”,與老子之“道”未必相左。

              注:

              床:《說文》安身之坐者。

              巫:巫覡,女巫為巫,男巫為覡。

              祝、史:司祭祀之官。

              紛若:紛然,紛紛。

              “重巽以申命?!?陸績:“巽為命令。重命令者,欲丁寧(叮嚀)也”。

              《三國志·魏志·王朗傳》:“是以唐虞之設官分職,申命公卿,各以其事,然后惟龍為納言,猶今尚書也?!?/p>

              庚,《康熙字典》【玉篇】庚猶更也。

              【易·巽卦】先庚三日,後庚三日吉。

              【本義】庚,更也。事之變也。先庚三日,丁也。後庚三日,癸也。丁所以丁寧於其變之前,癸所以揆度於其變之後。

              庚位西方,象秋時萬物庚庚(剛剛)有實也。

              【釋名】庚,剛也,堅強貌也。

             

             

            ---------------------------------------------邵老師隨筆

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